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■ゴーギャン プリミチィフへの旅

  フィニステールとは｢地の果て｣と言う意味で，昔からのケルトの伝統を色濃く残している所です。その中心地カンペールはかってのコルヌアイユ王国の首都で今はカンペール焼きで有名，パリから565km。
その他，魚が水揚げされる城壁港コンカルノー、アーサー王の円卓の騎士トリスタンとイズルデの伝説が残るドアルネ，美しい村ロクロナン19世紀芸術家のコロニーとなったポンタヴェン，ブルターニュ独特のカルヴェール等見所の多い所です。そしてオマールエビ，手長エビ，生ガキ等の海の幸がいっぱい、又、クレープガレットの産地でもあります。

ゴーギャンとポンタヴェン
  フランスの最西端に突き出た半島であるブルターニュ地方の小村は20年来多くの芸術家を集めていました。村の中心を澄んだ水のアヴェン川が流れ，水車が回り芸術的な雰囲気をたたえた美しい村で，民族衣装を着た住人が喜んで芸術家のモデルとなるような所でした。
  そういうポンタヴェンをゴーギャンが初めて訪れたのは1886年7月のことで家族とも別れ，パリで生活苦にあえいでいた彼は｢ブルターニュの田舎で労苦から解放され，絵に専念する｣ことを夢見ていました。

  それはゴーギャンの生涯続く，旅への憧れの始まりでもありました。ゴーギャンは14時間後にポンタヴェンに着きグロアネク夫人の経営する下宿屋に落ち着きます。この下宿は芸術家が集まるコロニーのようになっていました。ポンタヴェンでのゴーギャンはパリの芸術家そして印象派画家として他の芸術家に尊敬されますがゴーギャンの作風は一挙に斬新なものとなっていき，印象派からだんだん離れ，彼独自のものを形成していきます。特に第二回のポンタヴェン滞在（1888年1月―10月）はゴーギャンの生涯で最も重要な時期となります。

  1888年ポンタヴェンにやって来たエミール・ベルナールとの出会いがかぎとなりますがベルナールはすでに鮮やかで多様な色彩をくっきりとした輪郭線で囲んだ｢クロワニズム｣の絵を描き，ゴーギャンに影響を与えていきます。ベルナールは印象主義のように自然を模倣するのではなく物体の正確な形など求めず，その形を人が丸いと思うか四角いと思うかが重要なことだと説きます。1888年ゴーギャンの技法は印象派風のものから色面で画面を構成する，つまり中世のステンドグラスや日本の版画をもとにベルナールがつくりだした｢クロワニズム｣の手法を参考に形と色を総合する｢総合芸術｣理論に発展していきます。

ゴーギャンとゴッホ
  1886年の秋，最初のポンタヴェン滞在からパリへ戻ったゴーギャンはゴッホに出会い二人は意気投合しました。ゴッホはゴーギャンがポンタヴェンでつくったような藝術家村をアルルにもつくりたいと夢見るようになります。1888年10月ゴーギャンはゴッホの弟テオの計らいでアルルにやって来ました。彼はエミール・ベルナールの描いた｢牧場のブルターニュの女達｣を携えていました。奥行き表現をわざと無視し｢クロワニズム｣に則って描かれたもので，ゴッホは興奮してそれを模写します。こうして二人は藝術論を戦わせながらアルルの街を歩き回りキャンバスを並べ，同じテーマに取り組みます。風景画では「アリスカン」人物画では「ジーヌ夫人」等。

  しかし個性の強い二人の芸術家の生活は次第にぎくしゃくしたものとなっていきました。あまりに純粋で一徹なゴッホ，傲慢なほどに自分の論理を貫くゴーギャン，芸術的資質についてはゴーギャンの言葉によれば｢ゴッホはロマン派的でゴーギャンはプリミチィフなものに惹かれる｣。もともとゴーギャンはアルルの街には魅力を感じていたわけではなく、もっとプリミチィフな原始的世界への憧れが強くありました。こうしてゴーギャンは傷ついたゴッホを残して未来への夢を実現すべく旅立っていくのです。



ポンタヴェンの屋根


ケルメンテック水車(Moulin Kermentec)


グロアネク下宿


黄色いキリスト


トレマロ礼拝堂


ニゾンのカルヴェール


「緑のキリスト」
１８８９年（Ｂruxelles : Musee Royaux d' Art et Histoire）


ゴーギャンの彫刻

ル・プールデユの海岸
  1889年に三回目に訪れたポンタヴェンがだんだん観光化されているのに嫌気がさしゴーギャンは海辺の町ル・プールデユにやってきました。



ル・プールデユ・Buvette de la Plage
  友人セルジエやオランダ人画家メイエール・ド・ハーンと一緒にやってきたゴーギャンはマリー・アンヌの下宿「ブユヴェット・ド・ラ・プラージュ」に落ち着きます。パリで家政婦をして貯めたお金で建てた美しいマリー・アンヌの下宿でした。彼女はメイエールと恋仲になり二人の間には女の子が生まれます（実際には彼女が妊娠したことを知ったメイエールはオランダに帰ってしまいます）。１８９０年再びル・プールデユに帰ってみるとゴッホから手紙が届いていました。
  アルルでの悪夢のような体験を再びしたくないゴーギャンは「ここには画家がいっぱいいてあなたを迎え入れる部屋はどこにもない」と冷たく断ります。ゴーギャンはル・プールデユで１００点程の作品を描きます。



ゴーギャンとタヒチ
  1891年長年の夢を実現させるべくゴーギャンはタヒチへと旅立ちます。ついに腐りきった文明の世界から脱出することを決意したのです。野性の中に神秘や真実を見出そうとする画家にとって虚飾に満ちた洗練された世界は無意味だったのです。全てを捨てて絵画の道一筋に歩んできたゴーギャンにとってタヒチへの出発は原始と野性の中にこそ彼の藝術を極めさせるものがあると考えた末のせっぱつまったものでした。もともと彼の中には祖母フロ・ラ・トリスタンの激しい個性や，祖父のペルーの熱い血が流れており、タヒチへの出発には彼のアイデンチィチィの追求と幼児期を南国で過ごした原体験への回帰のイメージがありました。彼はタヒチに楽園を求めたのでしょうか。

  タヒチで彼の色彩とフォルムはますます大胆になり，画面の単純化や色の主観化が進み，作品にピンクの砂浜やオレンジ色の｢白い犬｣が現れます。

  彼の描くタヒチの女達は野生の力強さや美しさを湛えつつもその神秘さでヨーロッパ人であるゴギャンを圧倒します。その神秘性の中に彼は，彼の存在の根底にある西洋キリスト教的観念のイメージをオーバーラップさせていきます。そして彼女達の姿はますますアジアも含めた宗教的，哲学的様相を帯びるようになります。


天使と闘うヤコブ（説教のあとの幻影）
１８８８年 ( National Gallery of Scotland,Edimbourg)
  ブルターニュの教会の庭で民族衣装を着た女たちが天使とイスラエルの族長ヤコブの格闘を夢見ています。ゴーギャンは強烈な赤をバックに右端にいる神父の説教を聞いた後の、ブルターニュ女達の心に浮かんだ幻影を斜めに描いた木で分けています。色彩は細かく分割されるのではなくひとつひとつ仕切りの中ではっきりした輪郭、大ざっぱな量感、平単な色面として捉えられています。又、ゴーギャンは日本の浮世絵的な空間の単純化を強く意識していました。そういう彼の日本研究の最初の結実がこの作品で北斎漫画の力士像に想を得て「ヤコブと天使の情景」を描きました。 この作品は単純化と色面を特徴とするポンタヴェンの＜総合主義＞のシンボルとなります。



｢黄色いキリストのある自画像」 （Ｍusee d'Orsay ）
１８８９年に描かれた｢黄色いキリスト」を背景に描いた自画像です。
  ニゾンのカルヴェールの前で長い間黙想をしたゴーギャンは「オリーヴ山のキリスト」「黄色いキリスト」｢緑のキリスト」などの宗教的な作品を生み出しました。
  ポンタヴェン近郊のトレマロ礼拝堂にある１７世紀のキリストをモデルに描いた｢黄色いキリスト」を左におき、右に自分の顔をした陶器の壷をおいてゴーギャンは真ん中にいます。
  （鏡に写しているのでキリストが反対になっている）。広げられた黄色いキリストの手がゴーギャンを保護しているように見え、キリストはブルターニュのカルヴェールのように畑の中におかれています。ゴーギャンはブルトン人のブルーマリンのセーターを着て慎重で厳しい顔をしています。どっしりとして骨張った顔、まっすぐの額、わし鼻、うすい唇、ブルーがかった瞳をこちらに向け、まるで自分自身が犠牲のヒーローのようです。
  ナビ派画家モーリス・ドニは｢色と影の区分のすばらしさ」に魅せられてこの作品を手にいれます。長い間ドニ家の所有でしたが１９９４年にオルセー美術館に入ります。



この記事は美研社「ＡＲＴＥＸ］誌に特別寄稿されたものです。
文･写真提供 フランス日本語ガイド通訳協会
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沼尾祐子（アシスタント)


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